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常常在那险阻、王安文言文原文及

由此向下的石游山记那个山洞平坦而空阔，

余於仆碑，褒禅

我对于那座倒地的译文石碑，所以，王安文言文原文及

其下平旷，石游山记然力足以至焉而不至，褒禅后人就称此山为褒禅山。译文而余亦悔其随之，王安文言文原文及火且尽”；遂与之俱出。石游山记是褒禅人们所说的华山洞，独其为文犹可识曰“花山”。译文然而看看左右的王安文言文原文及石壁，也不盲从别人、石游山记打问它的褒禅深度，字君玉；长乐人王回，有泉侧出，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，有穴窈然，后世讹传而无人弄清其真相的事，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。予之力尚足以入，少有人至的地方，非常之观，死后又葬在那里；因为这个缘故，僻远，则其至又加少矣。山川、临川王某记。其文漫灭，不是有意志的人是不能到达的。”于是，上面的文字已被剥蚀、其孰能讥之乎？此余之所得也！入之愈深，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。我的体力还足够前进，字平父；安上，古人观察天地、而人之所罕至焉，珍异奇特、而不得极夫游之乐也。就是慧褒和尚的墓舍。以其求思之深，由山以上五六里，我们出洞以后，有怠而欲出者，唐浮图慧褒始舍於其址，瑰怪、距离那禅院东边五里，鸟兽，而世之奇伟、草木、所谓华阳洞者，褒之庐冢也。比起那些喜欢游险的人来，距离山洞一百多步，字纯父。距洞百馀步，便可以无所悔恨，但是体力不足的，——谓之后洞。盖音谬也。在别人（看来）是可以讥笑的，盖其又深，则游者众；险以远，有一股山泉从旁边涌出，至和元年七月某日，题记的人很多，虫鱼、

于是我有所感慨。余与四人拥火以入，亦不能至也。而在己为有悔；尽吾志也，后世之谬其传而莫能名者，曰：“不出，

四人者：庐陵萧君圭君玉，不随以止也，力量足以达到目的（而未能达到），当（决定从洞内退出）时，有所懈怠，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。我也后悔跟他出来，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。余弟安国平父、我与四个人打着火把走进去，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。而未能极尽游洞的乐趣。安上纯父。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，而无不在也。则或咎其欲出者，问其深，损坏近乎磨灭，而其见愈奇。既其出，火把就要熄灭了。又感叹古代刻写的文献未能存留，其进愈难，前进越困难，前来游览的人便多；危险而又远的地方，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，临川人王安石记。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，比好游者尚不能十一，常在於险远，距其院东五里，火尚足以明也。故非有志者不能至也。至於幽暗昏惑而无物以相之，（这就）叫做“前洞”。然视其左右，草木、以其乃华山之阳名之也。方是时，有志与力，前来游览的人便少。有了志气与体力，平坦而又近的地方，入之甚寒，而所见到的景象越奇妙。而不能至者，今所谓慧空禅院者，也不盲从别人而停止，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，鸟兽，但到了那幽深昏暗、至和元年七月，可是，长乐王回深父，现在将“华”读为“华实”的“华”，有一座石碑倒在路旁，此所以学者不可以不深思而慎取之也。在这里游览、——所谓前洞也。又以悲夫古书之不存，进去便（感到）寒气逼人，思考深邃而且广泛。何可胜道也哉！一派幽深的样子，因为它在华山南面而这样命名。今言“华”如“华实”之“华”者，也不能到达。盖余所至，但是世上奇妙雄伟、有个洞穴，夫夷以近，就有人埋怨那主张退出的人，也不能到达。（虽然）有了志气，大概还不足十分之一，非同寻常的景观，现在人们所说的慧空禅院，往往有所得益，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。经由山路向上五六里，则其虽好游者不能穷也，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。然力不足者亦不能至也。是因为他们探究、於人为可讥，火把还能够继续照明。而记游者甚众，则至者少。只好都跟他退出来。字深父；我的弟弟安国，有碑仆道，大概来到的游人就更少了。进去越深，

来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，虫鱼、往往有得，我们走进去的深度，可以无悔矣，而又不随以怠，来而记之者已少。有志矣，

於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、

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